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Terza
parte |
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L’ESERCIZIO I nn. 91-98 degli Prima parte Seconda parte Terza parte L’esercizio del re |
“Los
Ejercicios de San Ignacio a la luz del Vaticano II” “Los Ejercicios de San Ignacio a la luz
del Vaticano II”
La seconda parte degli anni '60 rappresentano sicuramente
per la tradizione ignaziana un momento privilegiato di sintesi
nella comprensione degli Esercizi.
Ma non solo. Nel periodo postconciliare, infatti, vengono messe in risalto
alcune questioni e impostazioni metodologiche che orienteranno lo sviluppo
successivo della tradizione ignaziana. A livello di sintesi segnalo il Comentario
historico-pastoral dei padri Iparraguirre e Gonzalez e gli atti del
convegno Los Ejercicios de San Ignacio a la luz del Vaticano II. A
livello di impostazione metodologica non possiamo poi prescindere dal lavoro
di p. Cusson Pedagogie de l'esperience chretienne. Nella relazione di p. Martelet, che introduce la
discussione dei partecipanti al convegno, l’esercizio del re viene messa in
relazione alla vocazione ecclesiale e apostolica del cristiano, così come
questa viene presentata dai documenti conciliari più importanti (Lumen
gentium, Gaudium et spes, Dei Verbum, Ad gentes, Apostolicam actuositatem). I dati più significativi che possiamo cogliere sono i seguenti: a) nell’esercizio del re, Gesù Cristo è il Verbo incarnato, rivelatore del Padre, nel quale tutto viene ricapitolato: Así, este Cristo recapitulador es aquí no sólo un Rey que gobierna, sino un Rey que salva y redime, que santifica y cristifica a toda la humanidad; es el primogénito entre muchos hermanos, el Jesús de Nazaret, el que la historia llama hijo de María y de José [...] Es el Cristo resucitado, centrode la Historia de Salvación y foco vital de todo el proceso salvífico [...] El Cristo recapitulador es entendido - en la linea de San Ireneo -, ante todo, como hombre. La recapitulación, según el Vaticano II, no separa a Cristo de su humanidad, sino, al contrario, incluye al Cristo glorioso en la totalidad de la misma humanidad[1]. b) Il fine dell’esercizio del re è quello di una personale e totale consegna di sè a Cristo in una amicizia intima (mecum) che incorpora a Cristo (punto di vista ontologico) e che è da realizzarsi (punto di vista dinamico). La meditazione presenta così il “vangelo di sant'Ignazio”: l’identificazione con Gesù povero e umile stabilisce nel cuore la legge dell’amore, la quale ispira continuamente all’anima la volontà di Dio. Es la perspectiva en la que le fue descubierta a San Ignacio la Buena Nueva de Cristo, el Evangelio - podríamos decir - secundum Ignatium, como hay un Evangelio secundum Mattheum o secundum Marcum, etc. Esta identificación con Jesucristo en pobreza y humildad establece en el corazón la ley del amor, que dicta continuamente al alma la voluntad de Dios. Por eso, tal comunión espiritual con Cristo es el medio por excelencia para "hallar la voluntad de Dios en la disposición de su vida" [Es. 1], para estar abiertos totalmente a la voluntad de Dios en Jesucristo, que facilitará el conocimineto y aceptación del querer divino, en sus diversas particularidades, a lo largo de los Ejercicios[2]. c) L’esercizio del re ha una finalità apostolica che non può essere dissociata dalla finalità precedente, ma che pure bisogna intendere bene: essa, infatti, non ha come obiettivo necessario un apostolato diretto, ma semplicemente quell'apostolato che è inerente ad ogni vocazione cristiana per la semplice appartenenza alla Chiesa, Corpo mistico di Cristo. Se si pone attenzione alla composizione di luogo si può vedere come sant'Ignazio voglia suscitare apostoli simili a Gesù Cristo, l'Apostolo per eccellenza: Asì se ve más claramente que, en el pensamiento de San Ignacio, esta meditación tenía como finalidad suscitar apóstoles semejantes a Jesucristo, el Apóstol per excelencia, que lo fue principalmente por su muerte, resurrección y misión del Espíritu Santo - obras al parecer pasivas -; como apostóles, lo fueron excelentemente, sobre todo por el testimonio de su sangre, y como a todos nos pide serlo por el abrazarnos cada día con la cruz, negándonos a nosostros mismos y así seguir a Jesús, compartiendo con El el mismo misterio redentor de la cruz[3]. D'altra parte la chiamata di Cristo nell’esercizio del re crea nell'esercitante una disposizione soggettiva a seguire Cristo in tutte le possibili modalità apostoliche e soprattutto produce un'apertura universale all'opera di Cristo. In ogni caso la vocazione di ogni cristiano è sempre una vocazione ecclesiale: En efecto, seguiendo el pensamiento de San Ignacio acerca la Iglesia, parece imposible separar en ningún momento el Cristo personal de su Cuerpo eclesial, y, por tanto, una consagración a Cristo non puede ser entendida en esta meditación sino considerándolo unido con su Iglesia, el Esposo con la Esposa, y el crecimiento de Cristo realizado en el crecimiento de la Iglesia. Por tanto, consagrarse a Cristo personale en la amistad íntima del "mecum" es también indisolublemente tener ya una cierta conciencia - aunque nose explicite totalmente - de que el ejercitante se interesa por la obra apostólica de Cristo en su Iglesia[4]. |
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“Los Ejercicios |
P. Gilles Cusson
P. Cusson innanzitutto desidera interpretare gli Esercizi alla luce dell'esperienza di sant'Ignazio che nel periodo di Loyola e Manresa incontra Dio nel suo mistero di salvezza: «A Deo ipso edoctus». C'est d'abord à cette
expérience originelle, vécue de Loyola à Manresa, que nous voulons nous
arrêter: expérience du mystère de Dieu, comme nous le verrons, et de la
pédagogie divine qui produit en son temps le salut chrétien. Mieux cernée,
cette expérience nous permettra de tirer des conclusions intéressantes pour
l'intelligence des Exerecices[5]. Come la rivelazione del mistero di Dio, così la pedagogia degli Esercizi funziona contemporaneamente a due livelli, quello oggettivo e quello soggettivo, che non possono essere né divisi né confusi. Notre étude dinstingue, dans les Exercices,
entre le contenu
objectif et l'aspect subjectif. Le contenu objectif, c'est le message
du salut révélé, selon l'économie même des Écritures, proposé à la personne
du retraitant. L'appel qui s'y
fait entendre, correspond ainsi aux données mêmes de la Révélation. L'aspect
subjectif, c'est tout ce qui concerne, dans les Exercices, le sujet, son
travail de mise en disponibilité, qui facilite la correspondance à la grâce
et permet l'adhésion plus consciente (intelligente et éclairée) et plus libre
au mystère de Dieu - et cela sur le mode même que propose la Révélation (les
tecniques subjectives se trouvant surtout suscitées et spécifiées par la
nature et les exigences du message). La réponse, à son tour, se réalisera donc selon les mêmes données de la Révélation,
où le caractère personnel et unique du sujet se trouve toujours hautement
respecté: Autrement dit: l'attitude que veulent favoriser et développer les
Exercices, avec la grâce de Dieu, est proprement celle qu'appelle le mystère
du salut révélé. Notre démarche prend comme point de départ l'étude du
contenu objectif, objet de théologie biblique, pour aboutir à l'aspect
subjectif particulier aux Exercices, dont nous espérons donner une
interprétation plus spirituelle, très unifiée, qui éclaire à la mesure des
Exercices la pratique vivifiante du christianisme[6]. Gli Esercizi diventano così per sant'Ignazio lo strumento per condurre altre persone in itinerari di purificazione e di incontro con la luce efficace del mistero di Dio, in una progressiva presa di coscienza della propria condizione di creatura e del proprio inserimento nella storia di salvezza. Quel est le but des Exercices? Si nous partons
du texte des Exercices, nous devons l'exprimer en fonction de cette tâche que
les Exercices rappellent sur tous les tons, à travers le message docrinal,
les directives pratiques, les règles diverses: s'ordonner en vue de sa fin
qui est Dieu. L'élection au centre des Exercices, sera la découverte, comme
«venant d'en haut». du point autour duquel nous devrons réaliser cette
ordination toujours en marche, toujours actuelle, jamais parfaite. Mais si
nous voulon être très fidèles ausens ignatien des mots employés, qui
expriment cette intenion à travers les Exercices, nous devons les référer aux
réalités qu'ils signifient à partir de cette vision du monde et de la vie qu'Ignace tire de son
expérience du mystère divin - expérience qu'on retrouve à l'origine des
Exercices. S'ordonner signifie alors prendre conscience, à la lumière de la
Vérité de Dieu, de sa condition de créature avec tout ce que cela implique,
et s'insérer en conséquence dans le plan magnifique du Créateur et du
Rédempteur, dans l'histoire du salut. Or cette histoire est aussi, pour
Ignace, l'histoire de la chute qui nous affecte intimement; et notre
insertion dans le plan de Dieu nous place tout de suite en face du mal que
l'homme y introduit par sa faute. L'ordinaton de soi porte sur ce point
précis de l'opposition à l'Adversaire, dans notre propre vie, mais en vue d'une réponse pleine, positive, à
l'appel et à l'œuvre du Dieu Créateur et Rédempteur. Les Exercices aideront
l'homme à se situer dans ces perspective, aujourd'hui, en lui présentant le
message de Dieu et en lui faisant demander sa grâce, afin que, à la lumière
divine, il s'engage «en vérité», délivré du mal dans le Christ, et incorporé
à Lui dans l'Église pour accomplir sa mission divine qui est retour et
rentrée de la crèation dans la gloire du Père[7]. Da questo punto di vista, allora, possiamo notare alcuni elementi interessanti nella presentazione di p. Cusson dell’esercizio del re. a) Il ruolo della parabola è sul piano soggettivo, perché fa emergere il dinamismo del desiderio umano in relazione alla generosità e al discernimento, cioè alla “discreta caritas”. Questo dinamismo, integrato nel movimento totale dell'essere, colto come frutto dello Spirito, permette alla storia personale dell'esercitante di aprirsi alla storia di salvezza, perché offrirsi al primo appello è già offrirsi con tutto il dinamismo del proprio essere all'ascolto attento dell'appello divino[8]. b) «Notre salut est l'œuvre de Dieu»: questo è l'appello del re eterno. Esso riguarda l'unità del suo popolo: L'œuvre gratuite du salut consiste en la
restaurationdu «paradise perdu» qui nous ramène à l'origine et à la source de
la Vie; elle embrasse la totalité du peuple - indéfini - de Dieu et atteint
chacun de ses membres. Et c'est Dieu encore qui refait ainsi «l'unité de son
peuple», unité détruite par le péché, et qui transforme les «cœurs de pierre
en cœurs de chair», mettant en chacun «son esprit» qui vivifie[9]. c) Nella risposta all'appello del re eterno l'esercitante partecipa della vita e della missione del Cristo, formando con Lui l'oggetto unico e privilegiato dell'amore del Padre (essere in Cristo) e con Lui facendo ritornare tutta l'umanità al Padre (essere con Cristo): Dieu nous a connus et créés dans son Verbe
eternel; il nous aime et nous sauve dans le même Verbe de vie qui épuise la
connaissance et l'amour du Père. Dans le Fils le Père a mis toutes ses
complaisances. Nous seron toujours connus, aimés et sauvés dans la mesure de
notre assimilation, de nostre incorporation au Fils, au Corps du Christ, pour
former avec lui cet objet unique et privilégié de l'amour du Père. Le fruit
premier de l'accueil fait au «don de Dieu» est don celui qui spécifie l'œuvre
même du salut: configuration au Christ, partage de la vie divine du Fils,
divinisation sur le mode de l'existence filiale, qui respecte pourtant notre être
naturel, fini et mortel. Le salut est véritablement rencontre et
réconciliation de ces extrêmes (existence naturelle et mortelle de l'humain,
et existence divine et éternelle), et à travers eux, de l'homme pécher et de
Dieu. C'est par la foi au baptême que nous avons reçu et par l'ensemble de la
vie sacramentaire que nous adhérons à l'œuvre salutaire du Christ, à sa vie
divine et filiale qu'il nous partage, par son Esprit, dans le Père [...]
Notre vocation réelle est d'être dans le Christ [...] La vie du Verbe incarné est strictement
reliée à la mission salvifique qu'elle vient réaliser; mission, comme nous
avons vu, nécessairement sacerdotale et sacrificielle, dans les circonstances
données. Aussi, par son union intime au Christ, le baptisé participe-t-il au
pouvoir sacerdotale qui réunit le monde à Dieu. Le chrétien est par nature -
de chrétien - sauveur du mond: qu'il s'en rende compte ou non, sa participation au sacerdoce du Christ
étend dans l'espace et le temps l'œuvre divine de réconciliation, l'œuvre de
retour au Père de toute l'humanité [...] Ce sera donc, d'abord, à l'exemple
du Christ, et dans les mêmes conditions, en «se rniant soi-même» et «en
porant sa croix» [Mt. 16,24], que le chrétien seulement pourra réaliser avec
le Christ, l'œuvre du salut qui est par nature sacrificielle, et qui exige de
renaître sans cesse à l'existence nouvelle par la mort et la résurrection
dans le Christ[10]. L'intuizione di p. Cusson in questo punto è veramente
originale e meritevole di grande attenzione, perché egli intuisce
dell’esercizio del re l'unità tra il soggettivo e l'oggettivo, l'unità tra la
cristologia, l'ecclesiologia e la dimensione trinitaria: C'est donc moins à l'exemple du Christ qu'en
union et par participation au don que le Christ fait de lui-même au Père, que
tout don - et surtout le don de soi - acquiert une valeur rédemptrice auprès
de Dieu. Car à cause de son infinie grandeur, de sa transcendance même,seul
Dieu peut vraiement donner
quelque chose à Dieu[11]. Colui che si apre al mistero di salvezza, poiché è inserito vitalmente nel Corpo di Cristo-Figlio, viene plasmato progressivamente in altro Cristo-Figlio, cioè uomo-Chiesa, e reso così idoneo come Dio-Figlio nel donarsi a Dio-Padre. D'altra parte questo dinamismo non vale soltanto per il singolo credente, ma riguarda tutta la Chiesa nel suo essere una. Qué
debo hacer por Cristo? Frères,
que devons-nous faire? La réponse vient spontanément à l'esprit de celui qui
s'ouvre au
mystère du salut chrétien:
m'unir au Christ Sauveur, par connaissance, amour,
imitation et assimilation - ce qui est grâce ou don de Dieu - afin d'accomplir
par lui et l'œuvre divine du salut, la
mission universelle, sacerdotale et sacrificielle du Crist, mission que
l'Église en marche assume dans le temps[12]. |
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“Los Ejercicios |
P. Jacques Lewis
Gli anni '80 rappresentano il periodo che negli ultimi tre decenni è caratterizzato dalla pubblicazione del maggior numero di lavori sull’esercizio del re. Tre sono i grandi temi che polarizzano il dialogo e il confronto degli autori: la funzione pedagogica della parabola, la cristologia dell'esercizio, le sue implicazioni sociali. Il rapporto Bibbia-Esercizi è poi un altro aspetto importantissimo di questo periodo. P. Lewis, riportando la testimonianza di p. Nadal, vede nell’esercizio del re il culmine e la chiave interpretativa di tutto il cammino degli Esercizi e, assieme ai Due Vessili, il loro cuore: Il est capital de reconnaître dans le Règne le
sommet ou le noyau des Exercices, et la grande clé de leur interprétation.
Avec l'exercice des Étendards, cette contemplation fut au point de départ des
Exercices et elle en est restée le cœur. Ignace l'a puisée dans ses lectures
de Loyola, dont nous avons parlé, et il a fondé sur elles la retraite émanée
de son expérience spirituelle. Duex Jésuites, compagnons d'Ignace, témoignent
expressément du rôle initial des Contemplations du Règne et des Étendards
[Olivier Manare, Exhortationes, p. 344; Nadal, FN I, 306s.]. Ces deux
témoignages sont éloquents; ils en disent long sur l'importance du Règne, sur
l'assiduité et la conviction que mettait Ignace à le contempler, sur la
primauté et l'omniprésence de Jésus Christ dans les Exercices. Ignace s'est
pénétré du Règne à Manrèse, y a saisi une inspiration pour sa carrière
apostolique, a placé le Roi au centre ou à la cime de sa retraite. Les
Exercices gravitent autour du Règne; davantage, en un sens bien réel, ils
s'identifient avec le Règne[13]. In questo senso, allora, il rapporto tra l’esercizio del re e le settimane successive è simile a quello dei vangeli rispetto al mistero globale di Cristo. Come quelli sono stati scritti e vanno letti alla luce di questo, così i «misteri di Cristo» negli Esercizi Spirituali vanno letti alla luce della “vita del re eterno”, alla luce del Regno di Cristo: [...] Cette abondance et cette diversité des
sujets ne doivent pas induire à croire que, dans la pensée d'Ignace, il faut
contempler tous les aspects de la personne ou du message de Jésus, qu'on
aurait distingués et détachés les uns des autres. Au contraire, Ignace entend
que tous les mystères soient vus dans l'unité d'une signification, toujours
la même; il désire que nous retrouvions en tous l'esprit du Règne, car
celui-ci contient un appel qui «aide à contempler la vie» du Christ (91). Par
conséquent, on s'écarte de l'intention d'Ignace si l'on choisit et présente
les sujets de manière à illustrer toutes les vertus du Christ, ou de la vie
chrétienne, ou de l'état religieux. Du rest, c'est un fait reconnu par les
exégètes que les évangélistes n'ont pas écrit dans le bur de faire voir en
Jésus un modèle de totutes les vertus. Les Exercices, comme les livres du
Nouveau Testament, vont droit à ce qui est essentiel et fondamental:
l'anéantissement, jusqu'à la Croix, du Verbe fait chair, devenu pauvre et
humilié, par soumission à son Père et par amour des hommes, afin que Dieu se
glorifie en tout et en tous. C'est ce Christ que les évangiles et les épîtres
proposent, avant tout, comme «exemple» à suivre [...]. De même, dans toutes
les contemplations des Exercices, il faudra retracer le Christ du Règne, sans
rigidité cependant, comme en témoigne la manière dont Ignace lui-même traite,
par exemple, la Nativité (124)[14]. P Lewis, infine, legge nella sostituzione, operata dallo stesso sant'Ignazio, dell'espressione “come me” in favore dell'altra “con me”, il passaggio dall'idea di imitazione a quella di condivisione, per cui l'esercitante è chiamato ad essere in senso forte “compagno” di Gesù: Le bref discours que prononce le Christ notre
Seigneur renferme l'expression «avec moi» employée à trois reprises, comme
dans la proclamation du roi terrestre (93). Ce mecum est tout à fait voulu par Ignace, puisqu'il
résulte d'une correction faite de sa propre main. Son texte portait: «comme
moi»; Ignace a biffé ces mots et écrit au-dessus: «avec moi». L'idée d'imitation
du Christ est remplacée, ici, par celle de partage. Le retraint est invité à
être un compagnon du Seigneur, ausens le plus fort de ce terme «compagnon».
Le Roi propose de «venir avec moi», ce qui implique «peiner avec moi», «me
suivre dans le labeur», et ainsi «me suivre dans la gloire», qui est celle
«de mon Père». On dirait aujourd'hui que, dans la perpétuelle actualité de sa
présence à l'Église, le Christ Seigneur vit lui-même l'appel qu'il lance. En
outre, il respecte le libre consentement de qui il appelle («celui qui voudra venir avec moi») et il se garde bien de
le laisser ensuite à sa faiblesse ou à sa simple générosité. Il perpétue en
ses envoyés sa propre mission et il en est sans cesse le principal agent[15]. |