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Introduzione
L’orizzonte
ermeneutico
La vita e
l’esempio
di sant’Ignazio
di Loyola
La chiamata del re
e la meditazione
dei due vessilli
Il fine della
Compagnia di Gesù
I principi che
regolano il governo
della Compagnia
di Gesù
Cinque punti
per vivere la
«gratia Societatis»
Conclusione
Bibliografia
Altre pagine
La
soppressione
e la ricostituzione
della Compagnia
di Gesù
Chiara Lubich
e i Gesuiti
Il corpo della
Compagnia
di Gesù
Cercare insieme
la volontà di Dio
Le missioni
dei Gesuiti
Il corpo della
Compagnia
di Gesù
The deliberation
that started
the Jesuits
Oblazione della
Compagnia
di Gesù
I Gesuiti,
compagni
di Gesù
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Il quarto mezzo per conoscere la «gratia Societatis» sono i
principi che regolano il governo della Compagnia di Gesù. Essi sono contenuti
innanzitutto nelle Bolle e Lettere apostoliche, poi nelle Costituzioni
e negli altri documenti della Compagnia:
“Conócese también la Compañía, y muy bien,
por los principios que Dios nuestro Señor tiene puestos en ella por su
Iglesia. Tenemos en la
Compañía estos principios, por donde toda la Compañía se a de guiar:
bullas, constituciones, decretos de la congregación general, como se an hecho
en esta passada cien decretos, traditiones de la Compañía authoriçadas,
costumbres recebidas universalmente en la Compañía, y las reglas. De cada cosa
diremos un poquito”.
Nella sua esposizione p. Nadal segue un ordine decrescente, dal
più importante al meno importante, secondo il criterio dell’autorità:
“Y advertid que las bullas son perpetuas,
en las quales está la sustancia de nuestro instituto, y no las puede mudar
sino la Sede
Apostólica. Las constituciones también son immutables en
las cosas sustantiales; en las otras, donde por experiencia y claríssima
razón se viese ser mejor otra cosa, se pueden mudar de bien en mejor por la Congregación. Las
tradditiones, los decretos de la congregación general y la costumbres
generales y recebidas en la
Compañía tienen semejante fuerça. Las reglas el General las
puede quitar y poner y mudar, como más juzgare convenir; y sólo él puede
hazer reglas, y no otro, sino a quien él diere especial authoridad para ello”.
5.1. Altri tre mezzi per
conoscere la «gratia Societatis»
P. Nadal, però, prima di esporre questi principi, nella quinta
esortazione in Alcalá premette altri tre mezzi per conoscere la «gratia
Societatis». Come sintesi di quelli precendentemente esposti, essi
rappresentano la premessa o il punto di vista che permette una lettura
autentica di quei documenti.
1) Il primo è la
comunicazione della propria esperienza di vocazione:
“Ayuda mucho para conocer qué cosa es
la Compañía
considerar cada uno el discurso que tuvo para su vocación, cómo le sacó Dios
del siglo”.
2) Il secondo è l’amore
“messo in pratica”, che realizza la parola di Gesù “a chi mi ama mi
manifesterò” e fa conoscere e compiere la divina volontà:
“Ay otro principio, otro medio para
este mesmo fin, bueno y universal, que es el amor. Esto pratican mucho los
hombres spirituales y que tratan de oración. No ay cosa que tanto ayude a
conocer otra como amarla. ¿Amáis la philosophia? ¿Qué se seguirá desto? - Que
la conozcáis, si no ay impedimiento alguno. Y la causa es que lo que yo amo
procuro de conseguirlo, aunque me cueste trabajo. El amor mueve a la actión.
Es menester estudio, diligencia, trabajo; y póngolo por executión, porque el
amor es efficaz, tiene viveza en lo que aprehende. Vamos al summo amore, que
es de Dios. ¿Queréis tener conocimiento particular de Dios? Amalde, repose
vuestro coraçon en El; amalde porque es Dios. Al que me amare, dize el Señor,
ego manifestabo me ipsum [Gv 14,21]
yo le descubriré mis secretos, yo le mostraré lo necessario, lo que le cumple
y le a de ayudar para su salvación y perfectión. Guiaos por este amor divino
y no peccaréis. Qui natus est ex Deo,
non peccat [1Gv 5,18] Dize S. Joan que no peccan los hijos de
Dios, los que tiene charidad. No entendáis que todos los justos están
confirmados en gracia, que esto puédelo hazer Dios y lo a hecho con algunos
de los sanctos, como con los Apóstoles; pero no lo haze de ordinario; sino
quiere dezir que la virtud de la gracia es grande, y aunque el justo puede
perder la gracia y no seguirla y peccar, pero mientras la siguiere no
peccará. Haze pues la charidad conocer a Dios; es don divino, incomparable.
Exercitaos vos en esta virtud, no dexando de poner los otros medios que
devéis, y Dios os abrirá el entendimiento y dará luz para que conozcáis su
divina voluntad en vos, y fuerças para exercitarla; que conozcáis para qué os
llamó, para qué os quiere.
No os digo que seáis curioso por
rivelaciones, sino que os dará Dios, a lo menos, lo ordinario que suele a los
que le aman; que, siguiendo a El, no faltará en lo que es necessario para la
salud y perfectión vuestra. Sois superior en la Compañía; hazéis lo que
devéis, no tentáis a Dios, leéis vuestras reglas y constituciones,
encomendáisos a Dios: El os guiará en lo que devéis hazer. Y si sois
inferior, si sois humilde, si obedecéis con simplicidad, si leéis y procuráis
entender vuestras reglas, el orden de vuestros superiores, lo que está a
vuestro cargo; si, al fin, amáis a Dios con amor efficaz, no occioso, sino
que obre y cumpla su divina voluntad: El os dará a conocer la Compañía. Veis,
pues, cómo la charidad haze conocer practice la Compañía, quando el
hombre no falta por su parte”.
Questo amore, vissuto reciprocamente, realizza l’unità fraterna
di tutto il corpo della Compagnia di Gesù. Questo amore rende facile e soave
l’obbedienza ai superiori, coloro che, in quanto “rappresentanti di Cristo”,
manifestano la divina volontà e guidano la Compagnia:
“Allende desto ayuda para este fin el
amor del mesmo instituto, que améis a toda la Compañía, a los de las
Indias, de Alemania, de Italia, y a todos los de esta congregación; que aya
entre todos una unión y hermandad como entre miembros de un mesmo cuerpo.
Este amor haze todo lo que ay en la Compañía fácil y suave. Amar también a los
superiores, por quien nuestro Señor Dios, como por vía ordinaria, me da a
conoscer su voluntad y qué es lo que quiere de mí en la Compañía; amarlos de
entrañas, con respecto y obediencia; amar a todos, desde el Rector hasta el
General, hasta el Papa, con la subordinación que va a Christo. Ellos son por
cuyos medios me govierna a mí nuestro Señor y me comunica el influxo desta
gracia y instituto; y ellos me representan a Christo”.
3) Il terzo è
l’obbedienza, la virtù che per la Compagnia di Gesù è sintesi di tutte le altre,
il principio che la unifica:
“Ay otra parte y muy principal para
este conocimiento de nuestro instituo que buscamos, que es el exercicio y
práctica de las virtudes, principlamente de la simplicidad, rectitud y
humildad verdadera; que nos humillemos delante de Dios y delante de todos, pues
realmente todos somos y valemos poco. Y, por no tratar en particular todas
las virtudes, veislas aquí en un compendio: la obediencia. Todos los
ministerios de la Compañía
no son para todos, ni todos se exercitan en todos; pero todo el instituto
particular de la Compañía
hoc uno verbo integratur: obedientia.
Todos los ministerios de la
Compañía se actúan en la obediencia; el suo de ellos queda
al superior; el predicar, defender la fee, administrar sacramentos, etc.;
todo esto a de ser quando el superior ordena y cómo y dónde. Veis, pues, como
la obediencia lo administra todo, y quien tiene obediencia fácilmente será
guiado y ayudado con la gracia del Señor en todos los ministerios”.
5.2. Bolle e Lettere
apostoliche
Esse hanno autorità apostolica e sono di tre tipi: il primo
riguarda l’approvazione della Compagnia di Gesù in quanto ordine religioso, il secondo le
grazie che la Sede
Apostolica ha dato ad essa, il terzo altri
aspetti che però non riguardano direttamente la Compagnia.
Per p. Nadal questi privilegi sono stati concessi, perché la Compagnia realizzi il
suo fine, cioè l’aiuto delle anime; inoltre, il criterio per la loro messa in
pratica è quello di conservare l’unione e l’amore con i vescovi e gli altri
ministri della Chiesa locale:
“¿Qué authoridad tenen estos
principios? Las bullas tienen authoridad apostólica, del Papa, Vicario de
Christo nuestro Señor. Estas bullas y otras letras apostólicas son en dos
maneras: unas que appruevano, reciben y confirman el instituto de la Compañía, este modo de
vivir, y dizen ser esta religión recebida y aprobada, canónica y
legítimamente, en la Iglesia
cathólica. Otras ay en que se contienen privilegios y gracias que a dado la Sede Apostólica
a la Compañía. Y
en esto se a fiado mucho el Papa de la Compañía; y assí nosotros en el uso destas
gracias hemos de ser fidelíssimos. Yo assí interpreto nuestras gracias: que
son dadas todas para el fin de la
Compañía, que es ayudar a las almas, y según este fin nos
hemos nosotros de aprovehar dellas in
foro conscientiae y sin offensión de la disposición hierárchica de la Iglesia y [execució]n
della. Puedo yo por mis privilegios absolver de todo caso que no sea
reservado en la bulla de la cena del Señor, y por consiguiente de un
homicidio; pero, si fuesse el caso público, embiarlo he yo al obisopo para
que dél reciba la absolución, y assí nos conservaremos en unión y amor con
los obispos y otros ministros de la Iglesia, a quien venimos a ayudar y no
offender. Lo mesmo podíamos exemplificar en otros casos semejantes. También
tenemos privilegio en una bulla del Julio 3°, para absolver de heregía in foro interiori, pero nosotros
interpretamos la voluntad del Papa, que es que favorezcamos en todo a la Inquisición, como os
dixe ser de nuestro instituto; y assí no usamos ni usaremos de esta gracia en
España, porque no conviene para el fin dicho. Y ésa juzgamos ser la intención
del Papa. En otras partes, como en Alemania, donde este crimen es más
ordinario y no ay perjuizio a otros, puédese usar y se usa deste privilegio
porque allí conviene para el fin que la Compañía pretende. Otras bullas ay y breves de
diversos negocios; pero, porque no tocan al instituto, no ay que dezir dellos”.
5.3. Le Costituzioni
Anche le Costituzioni hanno autorità apostolica. P. Nadal
vuole soprattutto sottolineare come il modo di procedere della Compagnia è
una novità che la
Sede Apostolica ha approvato in più riprese, pur contenendo
particolari diversi dal diritto comune. D’altra parte ogni ordine religioso
ha qualcosa nella propria forma di vita che lo distingue dal diritto comune.
In modo particolare il nostro autore fa riferimento nella Compagnia alla
diversità dei gradi:
“Veamos aora de las Constituciones.
Tienen authoridad apostólica por la bulla de la confirmación, donde se da
authoridad de hazer constituciones y apprueva las hechas. Dize también la
bulla que la declaración destas constituciones sea nuestra, y que tengamos
nosotros authoridad de interpretarlas. De manera que las cosas de la Compañía no se an de
interpretar por el derecho común, si no fuere en algunas cosas comunes; sino
por sus privilegios, pues ella es privilegio ni ay religión que sea toda secundum ius commune. En derecho común
voto solemne se llama el que haze uno en religión approvada y se recibe; pero
en la Compañía
esa regla no vale. Damos voto hecho en la Compañía, que es religión approvada, y hecho en
manos de superior, y con todo eso es simple; como el de coadiutor formado.
Más, que puede la Compañía
despedir a los que viere que no le conviene retenerlos. El voto 4°, que hazen
los professos, de obediencia al Papa, es cosa particular de nuestra religión.
Y assí ay otras cosas que ni se an de reglar por el derecho común ni por las
leyes de otras religiones. Porque ésta es nueva religión, tiene nuevos privilegios
dados de la Sede
Apostólica, donde mannó el derecho común y las leyes de
otras religiones.
Tienen pues nuestra Constituciones
authoridad de las bullas de Paulo 3° y Julio 3°, que dieron authoridad para
hazerlas. Y también tienen confirmación de Paulo 4°, que es muy grande y que
yo suelo tener en mucho. Después de muerto nuestro Padre Ignatio, quiso ver
todo nuestro instituto, nuestras bullas y constituciones, y assí se le dió
todo, y lo cometió al Cardenal Romano y al cardenal Trana; y lo tuvieron 4
messes, reveyéndolo, y después nos lo dieron por bueno; y el Papa en el
tiempo de la congregación general confirmó todo nuestro instituto dos vezes,
una por el cardenal Pacheco, otra vivae
vocis oraculo, quando le fuimos a besar el pie toda la congregación con
el general nuevamente electo”.
5.4. Tradizioni, Decreti,
Consuetudini e Regole
Le “tradizioni” sono state vissute e trasmesse da sant’Ignazio:
secondo p. Nadal esse sono importanti per la Compagnia, come per la Chiesa quelle che
risalgono agli Apostoli e sono ritenute dalla Chiesa. I “decreti” hanno,
invece, la forza dell’approvazione della Congregazione Generale. Le
“consuetudini”, poi, che riguardano tutta la Compagnia. Infine,
le “regole”, quelle generali e quelle comuni per tutte le case e i diversi
incarichi, che dipendono
dal Generale:
“Las traditiones en la Compañía son las que an
venido, de mano en mano, de nuestro Padre Ignatio y las vimos practicar a él
allí los que con él vivimos. Y en los decretos de la congregación general passada
muchas vezes se haze mención en algunas determinaciones de estas
tradditiones, a semejança de las que tenemos en la Iglesia Apostólica;
las quales, quando en la
Iglesia son juzgadas por tales, tienen summa authoridad. Y
en la Compañía
estas tradditiones, quando por ellán recebidas y approbadas, tiene la mesma
fuerças que los decretos de la congregación general, los cuales no puede
alterar el General. Ay también costumbres de toda la Compañía
universalmente, principalmente de Roma do estuvo el Padre Maestro Ignatio.
Ay, a lo último de todo, reglas, las quales tienen authoridad del General, de
quien dependen”.
Inizio
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